这句话叫做“至人居若死，动若械”。
至人站住了如同死亡，动起来如同机械。
其中的“至人”没有什么特別的意思，只不过是古人將当时修成“心气”者称之为“至人”而已。但现在时代不同了，如果还这么想，至人就未免太多了。
这个词汇可以忽略，重点在於接下来的居若死，动如械。这句话，其本质就是“念灯燃志火，志火生心气”的最好囊括。
居若死，便是描述如何神凝志一，点燃念灯时的关节部分。
因这句话所践行的路子，是道修佛禪的“枯坐忘”一脉，因此要人绝食、心净、斋戒，求心寂灭无物的状態，从中生出灵光。
当时的人，走心宗一道，武学从佛道学说而传，肯定觉得这是唯一真理，但是从后一观，点燃念灯有诸多路子，不一定要走枯坐忘，自然不一定要居若死。
而动如械，即是洗炼肉身的状態。人像是机械一样动作。
机械的运动方法，就是先下达一个指令，后再进行动作，动作严格按照指令执行。人不是这样的，人都是本能运动，有时候脑袋没想，自己就动作了。
譬如呼吸、走路、取物，常人在这些运动上，总有这样那样的谬错，会造成身体不必要的损耗。
这让鹿沉想到，人的身体理论寿命，在前世已经测算出来，应该达到一百二十岁左右，但实际上六十岁、八十岁就开始枯竭。
这些衰竭的部分，就是人並未动若械的损耗。
而动若机械，就是给自己制定种种標准，呼吸只有一种节奏，走路抬多少手、迈多少步子，都是经过了严苛的计算和要求，皆有定数，再通过心气去按照这个定数。
当然，每个人的身体条件不同，高矮胖瘦男女，乃至於骨髓血肉都不一致，所得定数不一样，不同的典籍侧重方式也有不同，定数不一。
人的行动就算如机械，也很难尽善尽美。因为有些动作就是会一边助长这一些器官，损坏另一些器官。
譬如许冬枝传授的秘籍，《明镜观止》侧重於皮毛感官，《昭文正气歌》侧重於头脑思维，《气脉辞类纂》侧重於呼吸吐纳，《古剑陶庵》侧重於手掌灵敏……
但不管按照哪一种方法，总归能渐渐让身体达到超越人体的状態。
就算不侧重的那些，乃至於受了损伤的那些部分，也远远比没有抵达心气时的自然状態好。
燃志火是身心合一，是当下情况的“人力极限”。
掌握心气后，以心气调控形骸，就能渐渐达到“人体被设计出来理论上的人力极限”。从这角度来说，当然是越早达到心气阶段，所取得的效果就越好。
当然，这也构建出了新的极限就是了，这也就是一道“天火余烬”。
人突破了一道屏障之后，面前总是出现新的界限，新的屏障。
武道就是这样循环往復，螺旋上升，一直到了今日，那些真住我的大宗师，也有自己的极限所在。
不过就不是许冬枝和鹿沉可以揣测的了。
到了这个阶段，鹿沉也能够一观他人的心气大小。就好像许冬枝看他的志火一般。
之前许冬枝说过，心气成功之后，便可激发形骸，也可助长志火，分別有九重天。
这个九重天也是一位自心宗、真君、觉王、先圣数十年后的先贤大能，在心气的基础上创造出来的。
大能发现隨著心气使得身体壮大，身体又会反哺心智，使得志火旺盛，两者一路攀升，有极大空间可以成长，便九重天之多的数目来形容。
其中志火九重天分为：豆烛、盈寸、掌炬、树烛、楼光、塔虹、月照、爭日、经天九个阶段，代表著的便是。
形骸九重天是为泥胎、陶胚、素烧、釉生、铜熟、钢骨、金筋、玉络、琉璃身。
“你的志火，靠著沸心血，已至『盈寸』阶段。”
许冬枝说，“有如此火力，只要运用心气，就可以轻鬆让形骸跟著洗髓易经，快速抵达『泥胎』境界。到那时，你就可以去血洗秦府了。”
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