第110章 丈六金身

第110章 丈六金身

经过江流的一番解释，任婷婷倒也坚定了想法，毕竟她听得出来江流亦是在寻求救国之道！

在外留过学的任婷婷清楚的知晓神州內外的差距，別人家已经建立起了高楼大厦、发明了汽车，甚至在上世纪就已然完成了第二次工业革~命，指不定二三十年后，他们就又要展开第三次工业革~命。

而这片土地呢？

大部分地区还在用煤油灯照明。

不过，也不能一个劲的照搬西方那一套，正如设计服饰，要结合本土的特点，取其精华、去其糟粕。

自家的是如此。

外来的—

亦是如此。

有了目標后，任婷婷便起身告辞，要去准备。

江流则在之后找到了林九，將从那董天宝身上的三样物品拿出，询问具体。

“猿猴观日图？”

“日？”

江流凑过去一看，发现那画卷之上的星空、月亮消失了，取而代之是一轮白色的大日。

得知夜间会呈现出月色后，林九思考了一会儿，摇头道：“我也不清楚，可能就是用多种顏料绘製的一副图画吧，不过看年份，应该挺久远，跟这张记录了太极十三势的兽皮差不多，大概是同一个年代的。”

而说起这太极十三势，林九也书信一封，命秋生、文才將之送到武当去，以便说明董天宝的情况。

毕竟这玩意再怎么说，也是三丰真人留给“第一代董天宝”，与武当派的关係密不可分，肯定要知会一声。

而剩下的最后那只左袖套——

林九检查一番，確定这是一件法器，结合了机关与符籙，可以甩出手背一侧的九枚黑色鳞片进行攻击，且黑色鳞片与袖套之间有隱线连接，长度在二十四米，要是会操作，可用这玩意进行暗杀、偷袭，也可以用来束缚敌人。

不过这玩意的使用標准也很高，机关需要去触发，还得练习使用隱线的手法，不然控制力不够，那九枚黑鳞状的装饰很容易伤到自己。

“难怪那董天宝不用。”

江流恍然。

那风水先生在修行上急於求成，连太极拳都不持之以恆的钻研，这需要练习手法才能够完美驾驭的法器，自然也只能放著吃灰。

隨后，江流为这袖套取了名：炁体玄龙。

“九叔！”

也就在此时，一人闯入义庄。

是那任威。

“我带人在附近的山林里搜查，总算是找到了那个风水先生的老巢！”

虽说尸妖已经被解决了、风水先生亦是如此，但林九猜测他肯定在附近的山林內安家落户。

为防止他留下了什么邪法、尸毒之类的玩意，必须將之找到、焚毁才行。

任威便自告奋勇。

现如今的他也想要拜师林九，学那降妖除魔的本事，只是碍於他的性格摆在这儿，林九並未直接收他为徒，而是准备考察他三年。

身为一个三观已然定型的成年人，若是能为了学本事而偽装三年，却也能称得上一个“诚”字。

届时收他为徒也无妨！

“烧了吗？”

林九问道。

“九叔，你放心，我阿威办事，定然马到功成！”任威拍著胸脯，信誓旦旦的保证，隨后却从怀里掏出一幅字画来，“不过那洞里还有一幅画，我看著没事，就拿了。”

“你···罢了！拿来我瞧瞧！”

林九无奈，却也一把夺过那字画，摊开一瞧，发现上面画著的是佛家的三界九地之图景。

从下往上描绘了虚空、风轮、水轮、金轮、地狱、九山八海、四大洲、日宫、月宫、须弥山、欲界六天、色界十八天、无色界四天等。

一旁还写了“丈六金身”四个大字。

整体来看，这三界九地之图，与人之脊椎骨极为相似，蕴含的是不仅是其作者唐玄奘对宇宙观的描述，亦是阐述了其修行之理。

如果说，道家的修行，在於构建体的周天循环去锤炼五臟，修炼性命，那么佛家的修行便侧重於精神上的觉悟，具体可能是涉及大脑、脊髓等方面的修行。

也难怪古代有“三教合一”“三教源流”之类的说法。

就从道与佛的修行理论去看，道侧重五臟六腑，在一个“修”字，佛专注大脑脊椎，明一个“悟”字。

不过，在这片土地上，佛与道相互碰撞、融合，无论是修行上的法，还是哲学上的论，都將对方的优势借鑑、採纳了过来。

拿来主义——

可是这片土地上孕育出的生灵的天性，但能否將拿来之物完美融入自身，就又是另一回事了。

“难怪那尸妖的內丹有著类似於舍利的光泽，原来那董天宝还真將佛家的修行之法给融合了进去。”

林九將这三界九地之图递给了江流，“野茅山之人，学的就是杂，凡是有用的法门，都会学一些。

你也拿去瞧瞧吧，上面的修行法確实正法，可以借鑑下，佛家在锻炼脊椎这条大龙上確实有独到之处。

不过想要修成这金身”，却压根不可能。”

江流疑惑：“怎么说？”

这金身，应该与那种让体表变成金色，从而增强气力、防御的能力不是一类。

“太不切实际了。”

林九摇头道，“此法纯粹为臆想。”

“愿闻其详？”

江流继续问道。

“你知道崇拜之力吗？”林九没回答，反倒是问了这么一个问题。

“那是什么？”

陆瑾、李慕玄俱是不解。

“信仰？”

江流倒是了解“神格面具”这一手段，便是藉助眾生对某一神崇拜时所流露出的精神力量去演经神只，演到眾生信、演到自己信，就能够施展出那虚幻神只的能力。

这绝对是一种不可思议的事情！

“有概念就好。”

对江流知道信仰，林九也不意外，毕竟王耀祖曾是全性，而全性內部什么人都有，“我道门虽也有入世之说，但归根结底，是为了在入世中体会红尘，明心见性，从而出世。”

江流微微頷首。

修“道”之人，归根结底，是为求己，以达淡然出世。

而佛家修行之人一“有德僧人修行，则是为了入世。”林九道出了江流心中所想，“大乘佛教之中，修行者有三个果位：罗汉、菩萨、佛陀。

罗汉，乃是自觉之人。

菩萨，则是在达到了自觉之境界后，又觉他，即，想要普度眾生，带领他们一起觉悟。

最后的佛陀，既自觉，又觉他。

在教义上，是这般。

但在修行的实际意义上，普度眾生这一行为上，亦是能够收集眾生对佛、菩萨、罗汉崇拜所逸散出去的精神力量。”

这种收集信仰的法子，江流肯定，不止佛教有，道教肯定也有，毕竟相信道教神只的眾生也不在少数。

只是道门真人更倾向於“淡然出世”，大抵是看不太上这一道。

而佛家的教义则註定了无论是真僧人，还是假和尚，都必须积极且主动的与芸芸眾生接触。

因此，他们也必然有著另外使用眾生崇拜所逸散出的精神力量的方式。

“你猜的没错。”

林九也不隱瞒，道出了佛家一种较为另类的金身修持法一汲取眾生崇拜之力，以人脊为载体，融入自身，点化这些精神力量，於內景中呈现出散发这些精神力量之人，使得这些精神力量所化之人觉悟，散发更纯粹的信念，从而修成法相金身。

其修行理念是：若能点化他人对自身的崇拜精神力量，使其於內景觉悟，那么修行者必然也能够点化散发这些精神力量的芸芸眾生，教他们於现实觉悟！

“听上去確实像是臆想。”

陆瑾听得那是一个瞠目结舌，“小人书都不敢这么写！”

【不！等到了二十一世纪，你会发现，敢这么写的作者，数量可谓是浩如烟海！】

江流心中吐槽一句，隨即问道：“虽是臆想，但听著却也有些道理？”

“理论上確实能成。”

林九点点头，“但神一凝而气自壮，神一清而精自勇，元神最重清寧”。