第71章 宋圣祖

景炎七十一年（1346），春寒尚未褪尽，新乡城的空气却被一层浓重的哀伤笼罩。

街巷间，素色的纸钱隨风飘荡，家家户户门前悬起白幡，往来行人皆面色凝重，低声啜泣。

民间早已流传开一则充满玄幻色彩的野史：大宋皇帝赵昰，得九天玄女亲赠天书，修得无上道法，御女三千后於白日飞升，位列仙班。

流言虽荒诞，却未减百姓半分相信。

无论是南洋，还是印度亦或是澳洲本土的子民，提及这位帝王，无不泪湿衣襟。

没人能精准定义赵昰在他们心中的地位——是危难之际扛起华夏大旗的救世主，是在南洋蛮荒之地存续大宋基业的开拓者，更是將大宋疆域推向数百年来巔峰的雄主。

彼时的大宋疆域，早已远超往昔：东及日本列岛，西抵阿富汗高原，南括菲律宾、印度尼西亚诸岛，北至印度河流域，连遥远的澳洲大陆也成为帝国的固有领土，涵盖了后世菲律宾、印度尼西亚、马来西亚、澳大利亚、日本、印度、巴基斯坦、阿富汗等多个国家与地区。

更难得的是，赵昰在位期间，开创了前所未有的盛世：耕者有其田；织者有其杼；居者有其庐；老幼有从依，养老院遍布各州府，孤寡无依者皆能得朝廷庇护。

这样的盛世，远超汉唐，令后世仰望。

政治上，他推行宽鬆之策，不兴党爭，不搞株连，朝堂之上虽有政见分歧，却总能兼容並包；

文化与科技更是迎来爆发式发展，格物书院的学子们推演数理、钻研火器，文人墨客则挥毫泼墨，留下无数传世佳作。

更值得称道的是，他以一己之力开创道学，探天地万物之理，为后世留下了深远影响。

立德、立言、立功，三不朽之事，竟在他一人身上得到完美统一。

如此传奇帝王，该用何种庙號彰显其地位，成了朝堂之上爭论不休的核心议题。

紫宸殿內，烛火摇曳，群臣分列两侧，爭论声此起彼伏。

礼部一名官员出列，躬身奏道：“太子殿下，臣以为，圣祖在位，於王朝危难之际力挽狂澜，带领大宋实现中兴，功绩卓著，当尊庙號为『中宗』。”

“中宗”二字，本是对中兴之主的评价，可消息不知为何泄露出去。

当夜，无数百姓手持棍棒，怒冲冲地冲入这名官员家中，將其按在地上一顿暴打。

第二天上朝时，那官员鼻青脸肿，眼眶乌青，连头都抬不起来。

礼部同僚见此情景，纷纷改口，再也无人提及“中宗”二字。

最终，经过群臣反覆商议，一致决定以“圣祖”为庙號，彰显其超然於歷代帝王的地位，諡號定为“文圣武仁哲皇帝”。

至此，集文圣武仁哲皇帝、凌霄上清统雷元阳妙一飞元真君、九天宏教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳真人元虚玄应开化伏魔忠孝帝君、太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统三元证应玉虚总管五雷大真人玄都境万寿帝君等诸多尊號於一身的宋圣祖赵昰，正式退出歷史舞台。

歷史的车轮从不会因个人的离去而停滯。

赵昰驾崩后，太子赵汶顺理成章地登上皇位，改元永昌，成为东宋第二任皇帝。

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长达十年的监国生涯，早已让他在朝堂之上积累了深厚的根基，登基过程毫无波澜。

虽已处理朝政十年，但赵汶心中始终憋著一股劲——此前他手中並无三品以上官员的任免权，许多政治抱负都无法完整实现。

如今登临帝位，再也无人能束缚他，他终於可以大展拳脚，推行自己的新政。

作为依靠道学得以稳固太子之位的君主，赵汶身边早已聚拢了一大批潜心研究道学的臣子。

在他看来，朝堂上那些食古不化的儒家老臣，远不如这些从龙之臣用得顺手。

该如何处理这些老臣呢？总不能直接贬了吧。

直接贬那不疯子么？那不精神病么？

他要找一个藉口。

赵汶本就聪慧过人，稍加思索，便想到了一个绝妙的由头：先帝一生沉迷道学，开创万世基业，如今龙驭上宾，你们作为臣子，难道不该写一篇关於道学的文章，以表追思之情吗？

他在心中盘算著：若是写了，便说明你支持道学，可继续留任，与我一同治理天下；若是写不出来？恐怕不是写不出来，而是不想写吧！到时候，便可扣上“不忠不孝”的罪名，吃我一记不忠不孝儒家铁拳。

赵汶並非独断专行之人，心中有了主意后，便立刻召来核心心腹——工部尚书公孙衍、工部侍郎许修远，以及重要盟友、右相陆君尧，在御书房商议此事。

当赵汶將自己打算借“道学悼文”清洗朝堂老臣的计划和盘托出时，公孙衍和许修远先是一愣，脸上露出难以置信的神色，异口同声地说道：“陛下，这……这恐怕不妥吧？”

许修远皱著眉头补充道：“先帝在位时，朝堂之上向来和睦，虽有政见之分，却极少有官员被罢黜贬謫。如此剧烈的改革，怕是会引发非议。”

可话音刚落，两人便对视一眼，心中突然闪过一个念头：大宋歷来便是如此啊！