一双眼睛，是看著前方许冬枝的动作，跟著练拳。
也能看到她转过头来，微微惊讶的挑眉神色，以及接著不停的拳法。
另一双眼睛，则是脱离自我的视界，仿佛自己不是自己，变成了別的什么东西。
跟一条魂魄似的，可以隨时钻进“鹿沉”这个人的五臟六腑、四肢百骸里面。
一边看，手上的拳法却也不停，可以看到周身上下，隨著拳法扭转挪移，每一处毛孔开合、每一股血液流动、每一处肌肉起伏。
除此之外，心臟的跳动，五臟六腑的轻微蠕动，当然也不在话下。
“这是內视……不，我不是在看到自己的身体，人根本不可能在体內有一双眼睛。至少在这个境界不是。是心气。”
鹿沉一边练拳，一边思索：“我是已经生出了『心气』这么一种虚擬器官，这就是此后境界中於体內生出窍穴、经脉、丹田的前兆。”
“只是前者为虚，后者为实，先虚后能实。”
“大脑內將心气的种种感觉，翻译为能理解的『视觉』，才让我觉得『看到』。”
这种“看到”，很难定义其是否为错觉。
在某意义上，也都是真实不虚的视觉信號。
如在此刻，有甚么高科技手段，截取鹿沉眼珠子里的视觉讯息，也一定能够看到鹿沉身体的细微变化，而且这种“看到”也是真实有效的。
处於这种状態，鹿沉很快理解了“入水兴波”的绵软力劲，因为他看到的不只是效果，还有內在的变化关键。
將种种灵动的感觉，应用於练法、拳法，此前种种没有醒悟到的地方，皆一下子豁然开朗、贯通关节。
骨头用力时，连带著皮、肉、筋，一起动作，力量一层一层传导出去，彼此有著一定的粘著性，又互相独立。
就像石子投入湖中，一圈一圈涟漪顿生。用巧妙的力量，去影响全身。
如单独在其中一处发力，可以专注於那一处的用法。
譬如，只在骨头上用十分力，皮、肉、筋皆是鬆弛，可以產生意想不到的效果，打在人身上，如同硬锤敲鼓，力透表层，即所谓的“隔山打牛劲”。
又譬如，绷紧皮、肉，而筋、骨鬆懈，皮肉像是被撑开了，里面空空如也，像是胀满了气的口袋，什么拳脚功夫来了，皆可以轻鬆卸力。
又譬如，骨、皮、肉、筋，各自同用两分力，彼此配合，发力震、顶、发、拧各有不同。
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这样出来的效果，並非加算，而是乘算，足以打出超乎寻常、沛然莫御的猛力一击。
以上种种用法，千变万化，除了古书之中传授，亦可自行开发。
除此之外，也不仅可用骨肉皮筋等实物，还有腰力、胸力、呼吸力等等虚在。
皆是既可当石头，亦可为湖波。
更不要说，这全是在自己身体上做文章，如果利用別人的身体，就更是另一种感觉了。
总之，人体奥秘，深不可测，潜能无穷。
鹿沉一旦醒悟，简直有一种得到了什么新玩具的感受，玩不释手，不亦乐乎。
他前世今生，生而为人加起来四十余年，直至如今方有一种“原来我是我”的感觉。
鹿沉练完了拳法，一身汗水，“心气”忽然从体內钻出，不再执著於体內的五臟六腑、四肢百骸，而是一观周遭。
他想到：许冬枝说过，心气能观念灯。
果然，瞧见自己眉心处，有一团盈然光焰，一寸有余，长燃不息。
按照许冬枝所说，念灯生志火，最宜会而不使、学而不用。因为初时耗费心力，往往难以掌控，容易將心力耗尽。
白天打人时多么威风自在，晚上就会失眠、噩梦、五臟六腑纷纷出问题。
所以一开始衡量念灯，得出所谓的三小境界，全是看对念灯志火的掌控。
念灯乍燃三小境，一燧初响、荧爝烛照、悬亮长夜。
一燧初响，就是只能够在最激烈的状態下才能够施展出来，需要在战斗之中渐渐热身，自己也无法自如控制，而且不能用得太久。
荧爝烛照，就是可以短暂自控开启，持续一段时间，基本和念灯志火自如控制。
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