聊聊书事儿：之前笔者说过，最近都是在做
后北上考察山川形势，联结反清人士，遍山东、山西、河南、河北、陕西等地，往来曲折二三万里，所览书又得万卷，永历十三年（清顺治十六年、1659年），至山海关，凭古战场，晚年，始定居陕西华阴。
康熙七年（1668年），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因等营救出狱。康熙十年（1671年），游京师，住在外甥徐乾学家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：果有此举，不介之逃，则屈原之死矣！
顾炎武后致力於学术研究，留心於经世致用之学，他精力绝人，他嗜好，自少至老，未尝一日废书。
对宋明所传心性之学，深感不满，主张著。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵10部，认读九经自考文始，考文自知音始。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果；对切韵学也有贡献，但不如对古韵学贡献多。
1678年，康熙开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示耿耿此心，终始不变，以死坚拒，又说七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，则以身殉之矣！。
1679年清廷开明史馆，顾炎武以愿以一死谢公，最下则逃之世外回拒熊赐履。康熙二十一年（1682年）正月初四在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十。
顾炎武反对宋明理学空谈心、理、性、命，提倡经世致用的实际学问和对器物的研究，强调形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道所寓，因而提出以实学代替理学的主张。
顾炎武反对心性之说，认信奉程朱理学百年以来之学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
提倡多学而识，博学於文，行己有耻，自一身以至於天下国家，皆学之事也。
其开一代之新风，提出君子学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？
顾炎武因此被认是清代考据学的开山祖。清代中期许多学者以此发端，崇尚研究史典籍，对中国史从天文地理到金石铭文一不反覆考证，被称乾嘉学派。
顾炎武则由於其经史考证的严谨学风，被普遍认是学派思想的主要奠基人。
顾炎武强调做学问必须先立人格：礼义廉耻，是谓四维，提倡保天下者，匹夫之贱，与有责焉。梁超引述天下兴亡，匹夫有责。
梁超：论清学开山之祖，舍亭林没有第二日人、亭林学术之最大特色，在於反对内向的主观的学问，而提倡外向的客观的学问
钱穆称其重实用而不尚空谈，能於政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学。(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点投票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到阅读。)
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