第一次的分裂代表了智慧和感觉世界间的分割，而接下来的分裂则又代表了这些世界裡的进一步区隔：代表感觉世界的部分被切割為代表真实事物的部分以及代表反射的阴影的部分，同样的，代表智慧世界的部分也被切割為代表整体形式的部分以及代表反射的部分。【r
柏拉图的形上学，尤其是他将世界切割為智慧和感觉部分的二元论，也啟发了后来的新柏拉图主义思想家例如普罗提诺和诺斯底，以及其他许多形上学现实主义者。
虽然这种以形上学来解释柏拉图著作（尤其是
如同他所强调的：除非我们能由哲学家担任国王进行统治、或是现在那些被称国王的人真正适当地学习了哲学，使政治权力和哲学能完全相融合，并且将现在那些只从事政治而不钻研哲学、或只钻研哲学而不从事政治的伙完全驱逐出去，否则，我们的城邦永远也不会获得安、人类也不会免於邪恶的灾难。《理想国》
柏拉图将这些哲学家国王定义那些爱好真理的人《理想国》，并且以船长与他的船、或医生与他的医药的寓言来正当化这种主张，既然航海和医病都不是所有人能有资格实行的专业，统治也应该由专业的人进行。
《理想国》的很大一部分便是专注於建构一种教育体制，希望以这种教育体制培养出适合进行统治的哲学家国王。
不过，值得注意的是在《理想国》所建构的理想国家，如同苏格拉底所定义的，是要由检验一个城邦的正义与不正义的层面来决定的《理想国》。
依据苏格拉底的说法，一个真实而健康的城邦应该是依据《理想国》第二卷所描述的，包含农夫、工匠、商人、以及挣工资的员工，但没有进行统治的哲学家国王阶层，也没有其他例如香水、香料、娼妓、糕饼等优雅的东西，同时也没有绘画、黄金、象牙、睡椅、和其他许多行业如诗人、猎人、以及战士。
除此之外，理想的国家是用以作一种象徵，以表示一个人内心的意志、理性、以及望的综合。
苏格拉底试图塑造一个正当而有条理的人的形象，并且用以描述应该如何观察不同形式的人们，从不同城邦的专制君主到守财奴都包括在内。
苏格拉底并没有主张理想中的城邦，而只是用以突显不同的人们以及他们心灵状态的差异。
不过，哲学家国王的概念却被许多柏拉图之后的人们用以正当化他们个人的政治思想。
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