……诸葛瑾临时出其不意拿出糊名法，一众原本想要借名声作弊的世家子弟，自然是铩羽而归。
而事实上，别看糊名法似乎导致一片怨声载道、连很多朝中官员，尤其是负责经办科举、负责阅卷的官员，私下里朋友之间也骂得不行。
但事实上，这些经办官员没几个是真心骂的。
他们只是为了骂给那些请托他们的关系户听。
大汉朝之前搞察举那么多年，多少地方太守不得不向世家和豪强低头、举他们要求举的人做官。但那些太守又有多少是真心帮忙的？
很多时候不是人情还不清，就是怕当地豪强搞乱地方，导致自己的政绩崩盘。
太守们有相当一部分也是被逼无奈，不让渡出一些利益，他的官就做不下去。
现在好了，原本他们都捏着鼻子说好了，会帮着打点疏通关系，尽量想方设法请托阅卷官给点薄面。
这其中上上下下的门道不知道走了多少。
糊名制一出，之前刷名声托人情全都白费。
阅卷官们终于可以神清气爽轻装上阵，凭文章阅卷。
关系户被黜落后，他们背后的世家豪强找上门来，阅卷官只要往司徒身上一推：
“又不是我们不想帮你，我们也是很想帮的，不是被司徒的突然袭击搅黄了么。”
要怪就只能怪司徒咯。
而诸葛瑾根深蒂固，他是不怕人攻击报复的，想恨他的人尽管恨好了。
再加上这件事情他做得堂而皇之、名正言顺，刘备知道他完全正确，也都是为了公平为了国家好，当然会百分百绝对支持他。
科举阅卷的工作，就在这种突然袭击下，变得公平起来，也确保了首届科举将来能在史书上留一个比较高的评价。
时间转眼来到了三月初六。
距离考试结束，已经过去了三日。
阅卷的工作还没结束，但也差不多了。
考钱粮财赋的客观题，也就是数学卷，都已经批完，成绩都已经登记好了。
刑律施政之类的，虽然有点主观，但优劣也比较容易判定，争议性比最后剩下那两科小些，所以也批完了。
只剩下策论和经学的两卷，主观性比较强，阅卷官人数又不太够，就那么十几个考官，要阅近千份卷子，所以迟迟未完。
诸葛瑾为了公正，也不允许一份考卷只有一个考官批阅，而是把阅卷官分成三组组，每一组至少三个人。
每张卷子至少要有三个人看过，如果小组内三个人都觉得不好，那就直接黜落，绝对没有冤枉的，不用再浪费时间了。
如果有都觉得好的，也要挑出来，供所有阅卷官集体讨论。
如果只是有争议，那就交换另一个组再交叉阅卷一次，再给出一个大致的分数。
经过数日的奋战忙碌，最终确实有一批优质的卷子被选了出来。负责阅卷的下属集体参详之后，还挑出了几份他们觉得诸葛瑾或者诸葛亮本人会感兴趣的，送到诸葛瑾那儿，请他亲自把关。
“司徒，这几份，都是今年选出来的策论、经学上等之作，其中一些观点颇为惊世骇俗，发前人之所未见，但却也算得上符合古人之意。我等不敢自专，请司徒再审阅一番。”
来送卷子的，是诸葛瑾的主簿邓芝，这人也是跟了他多年的小吏了。
当初刘备被刘璋请入蜀后、留诸葛亮治蜀，诸葛瑾留在荆州，就派邓芝往还联络。邓芝也颇受这两兄弟点拨，进步不小，如今一直做诸葛瑾的主簿。
“哦，莫非真有能懂我深意的奇才，我倒是要看看，究竟是迎合上意的媚上之作，还是确有真知灼见。”
诸葛瑾说着，就翻开了考卷。
今年的经学题目，是王朗帮着出的，最后还是用到了《孟子.梁惠王》里那段“天下恶乎定”。
毕竟这段话是司徒本人学术的关键核心，首次科举肯定要提。但又不能直接考，那样太容易被押题，而且容易老生常谈。
最终，王朗帮着加入了一些其他的关键词，并且帮着引证，考验考生们究竟能不能完全理解司徒鼓吹的正统论、理解司徒所论证的“德”。
王朗加入的其中一个关键词，也是《孟子》上的，只有两个字，叫做“貉道”。
不熟读孟子的人，可能看到这个词有点懵逼，但饱学之士都是懂的。
这个词出自《孟子.告子下》：“白圭曰：‘吾欲二十而取一，何如？’孟子曰：‘子之道，貉道也。’”
后世朱熹的集注又强调“貉，北方夷狄之国名也”。
翻译过来就是说，孟子曾经说，二十税一的税率太轻了，是夷狄的统治方式。汉人政权的统治方式，应该收税更高，但同时提供更多的公共服务、基础设施。
王朗把孟子的这段话，和孟子另一段“天下恶乎定”结合起来，再加上其他一些旁征博引的佐证素材，一起出题，显然是希望考生思辨
“我大汉自文帝便十五税一，景帝之后，原则上三十税一，远低于孟子当年嫌弃的二十税一。
但孟子又是强调民贵君轻的，甚至认为必须有人统一天下，就是为了减轻人民的负担，让人民不要打内战的那部分钱和力。
既然如此，如何统一孟子既认为应该减轻人民负担、同时又觉得二十税一是貉道这对看似矛盾的表述呢？”
这个题目，诸葛瑾当初也是亲自把关的，觉得王朗出得挺好，既能引导天下读书人去论证他那套正统论，把减轻人民负担作为正统的来源，又避免了押题，
还以孟子之矛攻孟子之盾，让考生自己想办法辩证统一地看这个问题，如果这个题能答出个所以然来，才算是对诸葛瑾的正统论有了真正深刻的理解，而不仅仅是抄答案。
(本章完)
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