张角的脸皮抽动了几下，然后转过头去，不看左慈，浑浊的瞳孔映著火光，『百姓愚如稚子，唯有神諭可聚人心。』
『所以你觉得可以用三十六方渠帅，代替那些郡县官吏？用“苍天已死”去代替《盐铁论》？』左慈踹在了火盆上，火盆里面的灰烬残页顿时在风中飞旋而起，似乎是有亡魂在呼啸盘旋，『你这经书里刪去的农桑之术，在潁川书阁倒是存著全本！你为了这天师神道的模样，却將他们推向黄泉！该死的是你啊！大贤良师！』
远处升腾起了烟尘，头戴黄巾的百姓流民惊慌失措的朝著广宗城奔来。
『你快走吧！』
张角忽然大笑起来，然后將周边的书卷，都扔在了火里，『且看是汝之道术先传遍天下，还是我的烈火先焚尽这浊世！』
……
……
长安城中，年轻的將军眼眸闪著智慧的华光，『左元放？我听闻过你……』
左慈微微笑著，装出一副风轻云淡的模样，『一介俗名尔，何足掛齿？』
那將军让人取了水酒，『今日得见“仙人”，不胜荣幸，且以此酒敬献仙长，莫嫌粗劣。』
左慈脸皮抽动，『本道辟穀有成，饮风餐露即可，不用这些酒水……』
那年轻的將军笑了起来，『仙长……这敬酒不吃，莫非是要吃罚酒？』
……
……
川蜀青羊肆中。
左慈听著斐潜仰头说道，『若论神仙之道，某不得知。然论民政之道，以某之见，道即羔羊也……』
一旁的刘备看起来也像一只羊，多半是装的。
『羔羊之皮，素丝五紽；退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总；委蛇委蛇，退食自公……』
刘备依旧是装傻。
斐潜直接揭破了刘备的装傻，就像是当年揭破了左慈的偽装一样，『万民为羔羊，故而有牧。千吏为羔羊，故而有公。百官为羔羊，故而有王……玄德身负鸿鵠之志，心向四海之民，且不知可为牧乎，为公乎，亦或为王乎？』
……
……
油灯摇曳著。
『我走过天下南北，大河东西，』左慈抚摸著在油纸包里面的那一卷书简，悠然而嘆道，『生平阅人无数，却没有见过类似驃骑之人……有时候我会想，我不是仙人……他或许也不是真人……咳咳……来，这书简，便是留给你吧……』
侍童阿萝接过来，看见书简上面有一小片褪色的黄绢，上面用硃砂写著『术可假借，道不可欺』几个字。
左慈似乎有些疲惫了，往后斜斜靠在了床头，目光却凝在窗外北斗，『当年啊……有人求的是万人跪拜，有人求的是千秋万代，也有人求的是长生不死……我却不知道他在求什么，或许什么都不外求……这才是最厉害的啊……咳咳，咳咳咳……』
左慈咳嗽了几声，摆手不要侍童阿萝递过来的汤药，『不要了……时间到了……世人都以为我……咳咳，最擅长的……是仙术……哈哈，咳咳，却不知道……我这辈子……咳咳，最得意的……却是戏法……』
『大贤良师……苍天黄天……都不如今天啊……你啊，要记得，趁早走……』
寒风捲走未尽的话语，侍童阿萝忽然看见左慈枯瘦的手臂抬起，像是要指向谁，然后垂下。
……
……
春燕掠过烧焦的田野。
斐潜带著人马，离开了谷城，前往长安。
斐潜没有和枣衹说全部的原因。
百医馆上报，左慈不行了。
虽然说生老病死，乃人生常態，可问题是左慈之前一直都是以『仙人』姿態出现在普通百姓面前，所以现在左慈一死，也就附带出了许多的问题……
且不说五方上帝教的掌教之位要传给谁，还有五方上帝教派的教宗会不会被质疑，甚至让普通的信徒產生了被欺骗的感觉，隨之厌弃？
五方上帝教，脱胎於道教，却与传统道教並不相同。
除了斐潜自己之外，左慈也是对於为什么要设立这个教派，一知半解，
所以斐潜必须回去一趟……
宗教，原本都是向善的。
道教也是如此。
而且宗教在华夏早期，还承担了向民眾百姓普及一些知识的重任。
比如草药。
要不然史书当中为什么要记载张仲景？
而在绝大多数偏僻乡野之中，百姓生病之后找宗教，尤其是在封建早期佛教还未昌盛的时候，大多数都是找牛鼻子老道给点草药，或是真有些效用，或许是心里安慰剂，但是怎么也会比后世进医院就要有心理准备一病返贫要好吧？
斐潜设立五方上帝教，就是不仅要让华夏的宗教体系重新构建起比较合理的架构，同时也希望宗教能承担起这原先道教的传播知识的责任来。
就像是后世的寓教於乐。
只不过后世米帝將其中一个字换掉，成为了寓觉於乐，让民眾在娱乐当中醉生梦死……
民眾有越多的知识，自然就越不好管理，也就倒逼著统治阶级要做得更好。
否则当民眾拍著桌子说你个地方法规能不能大於宪法的时候，连回答都不知道要怎么说，多尷尬啊？
斐潜这么做，也应该是开创了歷史了……
斐潜是这么觉得的。
他要开民智，而不是换一批『承包商』。
在绝大多数的封建王朝战爭当中，占领城池，接受乡绅的跪拜，然后將帝国的赋税权转移给这些地方承包商，似乎已经成为了从汉代开始，直至千年后的传承。
在国內的，叫做……
在国外的，一般都称之为买办，帮办。
所以，斐潜要依旧沿著这条路走么？
征服者，应该留下一些什么作为印记？
三宫六院，將种子播撒得宛如中山靖王一般，然后让后世某个时代的人，自称是斐带子，正统·皇亲国戚？
幸运的是，秦始皇给华夏的皇帝，开了一个好开头，即便是他没得到什么好结尾。
那么斐潜想要给当下这个大汉留下一些什么？
作为后世来人，斐潜险要试一试新的道路。
这就是斐潜的御世之道了。
全新的制度，全新的阶层，全新的战爭，全新的技术，以及……
全新的政体。
首先要解决的，就是知识，尤其是歷史的知识。
有人说，歷史是中国人的宗教。
斐潜觉得这话，確实是有一定的道理。
神秘，深奥，並且真假难辨。
大抵上是孔老先生带来的弊病，然后由司马迁给发扬光大了。
对於大多数的民眾来说，歷史显然是令人望而却步、敬而远之的，暂且不论所用的文字是如何佶屈聱牙，敘述方式如何枯燥乏味，单是那些汗牛充栋、卷帙浩繁的典籍，就足以令人退避三舍、嘆为观止了。
除非投入大量的时间精力，否则根本难以登堂入室。即便偶尔进去了，也不啻於进入一座年深日久、幽暗曲折的巨大迷宫。
所以，准確的来说，这玩意不是一般人所能一窥究竟的，也正是因为如此，『孔子成《春秋》而乱臣贼子惧』，而不是『平民百姓喜』。
这就给封建王朝的『知识分子』阶层，带来了可以操作的空间。
歷代的封建王朝之中，统治集团和权势阶层之所以热衷於占有歷史和解释歷史，其目的便是钳制思想、牢笼天下，打造一套有利於其统治的价值观，让民眾以其是非为是非、以其善恶为善恶。所谓『春秋笔法』、『微言大义』，其实就是让歷史服务或屈从於政治权威，在某种主观目的或权力意志的驱使下，对史实进行刪削、裁剪、修饰、涂抹，甚至於篡改和虚构。
对於普通百姓来说，这些歷史知识，肯定就是枯燥乏味的，但是经过宗教的再包装，就变成了百姓喜闻乐见，並且会深刻记忆的了……
炎黄，神农，女媧……
玉皇大帝，孙悟空猪八戒……
或许在民眾小时候，並不能完全明白这些名字代表的深刻含义，但是这將成为华夏文化的一部分，也成为华夏民族血液当中流淌的基因。
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